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圣母玛利亚：艺术、物质性与虔诚

由Daniel Ymbong策划

西班牙总督领地的建立开创了现代早期美洲描绘圣母玛利亚的新的流行奉献和艺术创作. 从16世纪开始，对玛丽安形象的巨大需求导致了艺术家协会的建立, 研讨会, 和学校, 谁创作了艺术品来装饰公共和私人空间. 玛利亚的形象和祈祷成为拉丁美洲多样化视觉文化的一部分, 为墨西哥和秘鲁殖民地居民的日常生活提供信息, 如此之多，以至于对玛利亚的忠诚激发了革命，并继续渗透到拉丁美洲今天的精神和身份. 这个微型展览探讨了它的起源, 离散的犹太人, 以及来自IMAS永久收藏的玛丽安肖像的转换，这些都可以在里奥格兰德山谷体验.

欧洲的图像包括包括雕塑, 绘画, 打印, 珠宝则包含了吊坠, 念珠, 以及早期现代和巴洛克时期的肩胛骨. 玛丽安的奉献包括这些参考图像与普遍的标题，如：圣母和圣婴. 施洗约翰, 悲伤的处女, 念珠的圣母, 卡梅尔山的圣母, 无原罪受孕, 假设, 的加冕礼, 圣烛节的圣母, 《圣母怜子图, 圣母之光, 仁慈的圣母, 和洛雷托圣母.

独特的伊比利亚祈祷包括：孤独的处女, 瓜达卢佩埃斯特雷马杜拉的圣母, 守规矩的圣母, 圣母之柱, 补救之处女, 蒙特塞拉特的圣母, 神圣的牧羊女, 我们的阿兰佐夫人和她的生与死所描绘的孩子玛丽. 宗教团体委托专门的玛丽安作品，命名他们的组织作为贡品. 其中包括迦密会的圣母, 观念论者的无原罪处女, 以及美塞达人的仁慈圣母.

艺术家和工匠都创造性地再现和重新诠释了欧洲玛丽安奉献的大量语料库. 他们对圣母的诠释创造了新的和本地化的混合形式, 这些都是西班牙总督领地独有的. 文化规范，比如种族, 头发, 服装, 配件, 媒介, 艺术流派, 包括当地的植物群, 动物, 和动物被描绘在玛丽的形象中. 当地圣母崇拜的突出例子包括墨西哥的瓜达卢佩圣母, 秘鲁的波玛塔圣母, 它那五彩缤纷的花冠是印加血统, 以及《启示录》中带翅膀的圣母在西班牙殖民环境中的形象. 这些玛丽安奉献活动展示了土著和欧洲混血的明显例子。, 哪些因素影响了当地的文化表现形式, 谈判, 和发明.

在西班牙总督辖区的所有玛丽安祈祷仪式中, 瓜达卢佩圣母建立了一个邪教. 瓜达卢佩人是深色肤色的混血儿. 她体现了阿兹特克人的形象，在她的礼服上包括了昆昆花. 她的中分头发和束腰带是阿兹特克风格, 指的是她在特佩亚克出现的地方，那里曾经是母亲女神的神庙 Tonatzin.

她的超自然的幽灵加上神奇的奇迹, 导致源源不断的教堂图像的产生, 修道院, 学校, 政府的宫殿, 和家园. 墨西哥波旁王朝时期瓜达卢佩的殖民地艺术作品被送往西班牙，并署名Pinxit Mexico（在墨西哥创作）。. 艺术协会、工作室和学校制定了严格的复制准则. 秘鲁的企业家艺术家和工匠，如库斯科学派，塑造了他们自己版本的瓜达卢佩, 结合金叶渲染模仿锦. 库斯科画派创作的艺术品出口到意大利, 在总督辖区内, 到今天的哥伦比亚, 布宜诺斯艾利斯, 和玻利维亚. 西班牙殖民时期的艺术品也融合了各种媒介，比如羽毛, 丝绸, 锦, 象牙, 珍珠母, 哥伦比亚的绿宝石, 以及经由马尼拉盖隆的亚洲漆器.

殖民者用这些虔诚的图像作为精神虔诚和讲故事的视觉展示. 这些形象说明了母性的美德, 家庭生活, 还有那些与世隔绝的世俗女性效仿的纯洁. 宗教团体、教堂、地方和人都以瓜达卢佩圣母的名字命名. 最初, 瓜达卢佩的圣母受到克里奥尔人（在殖民地出生的欧洲人）的尊敬，后来成为墨西哥的守护神, 美洲, 和菲律宾. 对她的崇敬激发了墨西哥的民族抵抗和从殖民统治中独立出来, 它深刻地影响了边境地区、墨西哥和美国的当代拉丁裔身份.

从文艺复兴时期的油画，巴洛克式的金字塔披风雕塑，到风格化的色彩鲜艳 ofrendas (祭坛) 流行艺术 （通俗艺术）到拉丁方言的Rasquache媚俗的复兴, 圣母玛利亚过去是，现在仍然是一个复杂的梅斯蒂萨人的视觉象征, 信仰, 团结, 电阻, 技巧, 文化, 性别, 和身份.

圣母与圣婴. 约翰

西班牙殖民时期的艺术品参考了西班牙语, 佛兰德的, 和意大利形象, 比如风格主义绘画，描绘的是圣母和圣子裹在柔和的帷幔上, 像纸一样的渲染和拉长的特征. 欧洲艺术家也前往总督领地. 例如, 意大利耶稣会艺术家贝尔纳多·比蒂（Bernardo Bitti, 1548-1610）被派往秘鲁当传教士, 他在秘鲁旅行期间创作了大量的风格主义画作. IMAS的这幅画呈现出柔和的调色板和复杂的构图，让人联想到风格主义时期.